诸葛亮“躬耕于南阳”究竟是在南阳还是襄阳？

襄阳、南阳之争都是把诸葛亮（或三国历史）当作历史实有人物看的，如果《三国志》和《汉晋春秋》全是作者虚拟虚构的又会怎样？

恐怕襄阳、南阳之争都是违真的。

为什么作者利用史志形式虚拟虚构？

目的就是为了反对孔子春秋和司马迁史记的中华历史观，而巧借其外在形式阐述仓颉、老子重一重探索和技术创新的无为而治历史观。

这两种历史观是一表一里，一骨一皮肉：表就是孔子春秋、司马迁史记，其形式是“年表”，也即编年史。

“里（骨）”就是中华民族的技术创新和技术发展提高，是以“一”，以前所未有的技术创新“一”为里程碑的，其形式就是“简单”或“大道至简”。

“简”本义为竹简，为书写刀刻文字的材料，“简单”表达的就是历史文字记载要载“一”，“一”就是超越领先其他民族国家的“单”或“孤”或“先”。

“至简”就是最好的书或最好的历史文字就是产生或发生了“一”（前所未有技术创新）的“大道”，“道生一”，道就是“一”之母；“大道”就是生“大”之母，就是“一大”之母。

《出师表》是赞颂，还是讽刺？

“出师表”从人情故事看，是申请出师兴兵的奏章似的，从仓子老子道文化历史观看，是讽刺儒学书和文化教育所教的只是人的外表，而没有师后后人真正内在的核心是技术创新。

“仁”，文明，就是人的外在，就像人穿上了衣裳遮羞一样，因此，道佛文化观将儒文化形容为“人之衣”文化。

只有师技术创新，师探索未知，师“一人”为尊为大，师人类的特长本性（即人的特殊性），才是真正的师骨师里之人师，师工师先进制造才是真正“人师”。

“臣本布衣，躬耕于南阳”，前四字是言儒执政文化以“布衣”为本而臣王臣民，“布衣”就是人的外在，“葛”“诸葛”就是古人做布做衣制衣的材料；第二句是把农耕小农意识作为头等重要进行热炒，“南阳”所表达的都是“热”，并非是地名之意。

“躬”，即“身弓”，“弓”是国防军事兵器，“身弓”可以理解为不主张发展技术和先进兵器的儒文化观是以“身”为武器，热炒抗敌肉博捐躯就是“身弓（躬）”。

“三顾茅庐”，“茅庐”表达的是落后荒野，表达刘备（阉割刈杀国之重器的人，不断技术创新就是国家重器。

）反复屡屡追逐落后荒蛮的东西，才从根本上扼杀了仓颉老子“一道”文化。

“隆中对”则明确告诉世人“隆中”是对的，正确的，并非是仅仅表达地名（隆中）。

“隆中”就是突出“中”，“隆”就是突出，隆起，或天音（隆隆响的雷声）；“中”之所以值得突出，就是因为“中”是内质精髓（核心），“中”字同时隐有“口中竖一贯穿一”之意，为什么？

就是因为讲一讲创新传承探索创新能促进国家民族的生产制造技术创新，能促进国家民族的整体发展提高。

诸葛亮推荐蒋琬当丞相继承人，就是“草将王南阳”，“宛”就是南阳。

“草将”是讽儒文化是无真才（材）的引领和治理，“草”即无本无材，“将”引领帅领。