有人说文成公主和亲获万世荣光，而昭君出塞有失国体叫人羞愧难当，你怎么看？为什么？

此说法相当不妥！恰恰相反，文成公主和亲有很大的“逼婚”成分，昭君出塞却彰显了大汉国威。

不过，无论是文成公主还是王昭君，她们对促进民族和平都作出了巨大的贡献。

既然如此，为何后人会产生“颠倒黑白”的理解了呢？

这其中又隐藏了什么历史玄机呢？

我们先从两位“和亲大使”的简历说起。

王昭君出生于汉宣帝五凤四年（前54年），汉元帝建昭元年（前39年）入宫为“家人子”。

由于未能入选为嫔妃，所以她的实际身份就是个宫女。

竟宁元年（前33年），汉元帝的挑选宫女和亲，不甘心老死宫中的王昭君自请出塞，得到了汉元帝的首肯。

王昭君嫁给呼韩邪单于后，生下一子“伊屠智牙师”。

建昭三年（前31年）呼韩邪单于去世，王昭君遵照匈奴习俗嫁给了呼韩邪单于的儿子复株累单于，又生下两个女儿。

汉成帝鸿嘉元年（前20年），王昭君病逝于大漠，享年34岁。

文成公主是唐朝宗室之女，因为要承担和亲的重任而受封为公主（法理上成了李世民的女儿）。

贞观十五年（641年），文成公主随使团出发，历经一年的长途跋涉才到达拉萨。

与松赞干布举行婚礼后，文成公主受封“赞蒙”。

文成公主入藏四十年，一直致力于农业、医学、儒学经典、丝织、酿造、宗教的发展和传播，为汉藏友好和文化传播作出了卓越的贡献。

唐高宗永隆元年（680年），文成公主死于当地大流行的黑痘病毒。

光看简历似乎也看不出个“子丑寅卯”，好吧，下面我们进入二者的“激情面对面”。

历史背景：匈奴的求婚&吐蕃的逼婚后人对汉朝一直停留在靠送女人求和平的屈辱印象中，其实那是汉朝建立初期的事，经过汉武帝和汉宣帝祖孙俩的打断打击，西汉中后期的匈奴已经被打得奄奄一息了。

那时候大漠之南匈奴人几乎不敢踏足，大漠之北又处于大分裂之中，五位单于自相残杀。

后来草原上又遭遇罕见的天灾，牲畜、人口丧失大半，几乎处于亡国的边缘。

五位单于中势力最弱的就是呼韩邪单于，为了生存他被迫向南迁徙，并且向西汉称臣。

为了表达诚意，他三次入朝跪拜汉宣帝和汉元帝，并在第三次入朝时恳求做汉家女婿，为大汉承担守边的责任。

在这种状况下，汉廷以居高临下的姿态答应赐婚呼韩邪。

正是靠“汉家女婿”的身份，呼韩邪单于才获得了生存和发展的机会，并在汉军的帮助下再次统一了匈奴。

事实上，汉廷对呼韩邪的赐婚等级并不高，别说真公主，连个宗室女都没舍得给。

王昭君只是个宫女，而且出嫁时也没有以“公主”身份下嫁。

而呼韩邪对王昭君丝毫不敢怠慢，将她与其她四位阏氏并列，赐号“宁胡阏氏”，视她为匈奴人的平安守护神。

文成公主和亲其实是被动的，甚至是被吐蕃人“逼婚”的结果。

松赞干布即位后展现出卓越的才华，他12岁登基，用了三年的时间统一了吐蕃，并将势力范围扩展到吐谷浑（青海），与大唐摩擦不断。

贞观八年，松赞干布第一次向大唐求婚，却遭到了李世民的拒绝。

恼羞成怒的松赞干布于贞观十二年打着迎娶公主的旗号侵入松州（阿坝州），唐军遭遇惨败。

松赞干布不断打击大唐的小弟，已经吞并了大量的小部落，李世民再不发威估计河西走廊都保不住了。

于是天子一怒河水倒流，李世民派侯君集为主帅，牛进达为先锋对吐蕃反起反击。

不过这一仗一点劲都没有，侯君集还没赶到前线，牛进达就夜袭松州，斩首一千余级，吐蕃人弃城逃跑，战斗就这么结束了。

史书有点夸大了此次战争的意义，事实上这是吐蕃人的一次战略放弃，其兵力并未受到实质性打击，在撤离过程中，他们还将大唐的小迷弟吐谷浑、党项、白兰统统修理了一遍。

贞观十四年，松赞干布再次向大唐求婚，这一次李世民答应了，这才有了第二年的文成公主和亲。

从以上过程可见，松赞干布的求婚充满挑衅和威胁，第一次被拒绝他就拿大唐的小迷弟出气，第二次干脆占了大唐的松州。

第三次求婚如果李世民再不答应会怎样？

呵呵。

所以，文成公主和亲其实是被迫的，跟抢亲没什么两样。

历史价值：汉匈融合的开启&唐蕃博弈的开端本质上两国和亲是政治联盟的需要，但昭君出塞的价值远高于文成公主和亲。

通读匈奴的历史就会发现，这个一度称雄北方的强悍民族，后来部分向西迁徙，主体部分最终融入汉民族，这个变化的转折点就在呼韩邪单于时期。

虽然王昭君的身份很低，但呼韩邪单于真的是抱着感恩的心态，积极地推进汉匈和平。

他曾经不止一次地说：是大汉拯救了我们匈奴、匈奴要世世代代尊奉汉朝。

正是这种心态，使得汉匈之间延续了近百年的安定和平，双方在经济、政治、文化和经济方面的交流融合速度迅猛，匈奴也进入了高速汉化的时期。

假如没有昭君出塞，统一匈奴的一定是与汉民族为敌的其他某个单于，双方之间的战争一定会大大延长，民族融合也会遥遥无期。

如果说昭君出塞是汉廷对匈奴的恩赐、拯救，文成公主显然是唐蕃之间对等博弈。

首先我们要明白，松赞干布求婚的目的与呼韩邪单于截然不同，他并非为了求大唐的庇护，而是为了分化大唐与吐谷浑、突厥之间的联盟关系。

正因为如此，松赞干布才有资格逼婚，因为这是对等的游戏，唐朝与吐谷浑、突厥也不是铁板一块，大唐也需要吐蕃来掣肘他们。

所以，文成公主嫁给松赞干布后竟然没有获得王后的身份，而仅仅是个“赞蒙”。

大唐的公主竟然给番邦当小老婆，其实是丢了大面子。

好在松赞干布也不敢做得太绝，为了照顾大唐的面子，他规定“赞蒙”与王后有同等的地位。

不过明眼人都懂，这个“赞蒙”说白了还是个小老婆。

由此可见，文成公主和亲只是开启了唐蕃之间博弈的历史序幕，远没达到昭君出塞摘果子的意义。

历史地位：昭君的政治遗产&文成的文化影响王昭君不光自己为汉匈和平作出了贡献，她的兄弟们、子孙们都为此作出了不朽的功绩。

王昭君的弟弟多次出使匈奴，王昭君的女儿、女婿、外孙长期为汉匈和平奔走呼号，甚至为此献出了生命。

他们的影响力甚至跨越了朝代，在王莽的新朝也一直扮演着这个角色。

可见，昭君出塞对汉匈关系的影响力侧重于政治层面，是直接的。

而公主出身的文成公主却无法涉足政治，更没有办法通过政治影响力来改变唐蕃之间的政治关系。

当然，我们也不能因此看低文成公主的和亲，她在传播大唐文化方面的贡献远在王昭君之上，事实上也为后来汉藏融合作出了润物细无声的功绩。

如此一看，即便在最薄弱的历史地位上，昭君出塞也不比文成公主和亲低。

历史误解：衰弱的大汉&上升的大唐既然昭君出塞远比文成公主和亲更体面、更有历史价值，那么为何后人会有“黑白颠倒”的印象呢？

原因有三个：其一，张冠李戴，将汉初的屈辱和大唐的强盛，移植给了这两次和亲。

汉朝建立初期，由于国力孱弱，确实经历了百年的和亲屈辱史，因此后人自然而然地以为昭君出塞的性质也一样。

有一句极具震撼力的台词是这么说的：在我们匈奴，男人的胸脯是女人安全的港湾，你们汉人却把和平建立在女人的胸脯上。

这种耻辱感任谁都不能忘，它也加深了后人对汉朝和亲的耻辱印象，其实这是个误解。

再加上汉元帝时期汉帝国的国力衰退，更容易让人误以为昭君出塞是求和。

同样是和亲，由于大唐的强盛让人产生居高临下的“赐婚”形象。

虽然整体上来说，大唐确实对周边的少数民族形成了绝对的优势，版图也得到了扩张，但李渊和李世民在位的时候，这种优势并不明显，局部阶段也曾经有过屈辱史。

我们只能说，选择性遗忘，是一种常见病。

其二，个人崇拜，李世民的英明神武，打败了汉元帝的昏君形象。

两次和亲的主导者，一个是被后人称作“昏君”的汉元帝刘奭，一个是被誉为“千古一帝”的明君圣主唐太宗李世民，二者的个人标签决定了两次和亲必然会“变味”。

如果你去读史书，那里绝对没有一个字批评李世民的软弱，相反会以智慧、悲情、推诿等手法，巧妙地掩盖他的过失或者妥协。

比如文成公主和亲，事实上李世民就是被胁迫之下的低头。

我这么说并不是想批评史书作者，这种涂脂抹粉比比皆是，它是明君特定的待遇。

汉元帝确实是个昏君，但昏君不等于混蛋，事实上汉元帝是个大好人，昭君出塞的意义也不应该受汉元帝的个人形象而被歪曲。

其三，文化传播，神化的文成公主，战胜了悲情化的王昭君。

这两次和亲，在后世的文艺作品中所表现出来的形象截然不同，文成公主被当作唐蕃和平的使者，并且被逐步神化为“绿度母”。

王昭君则惨了，她完全被悲情化了，毛延寿的作祟、汉元帝的好色、出塞的凄凉等不存在的段子，被层层累加在王昭君的身上，给她蒙上了凝重的悲情色彩。

三者叠加后人就迷糊了，误以为：文成公主和亲让后人自豪，王昭君出塞让后人觉得蒙羞。

当然，我不是想褒扬王昭君，贬低文成公主，客观讲，她们都是历史上了不起的女人，对民族和平事业居功至伟。